第552章大汉人，抬起头来

荆州，襄阳。

由张鲁主持的道家法会终究还是如期到来。

选择的地点不是别处，正是当年刘邈初定荆州时，命人在襄阳城外修筑的那座高台。

单单这个地点，就让很多人感受到了不同寻常。

那处高台，可是天子手指汉水，与大汉百姓立下誓言的地方。

尤其随著刘邈称帝之后，此处的政治意义几乎被拔高到了一个恐怖的地步！

可如今，代表道家的张鲁却能够名正言顺的站在这座高台上召开法会————

虽然刘邈自从抵达襄阳之后，就没说过什么，做过什么，但是刘邈抵达襄阳，本身就是最好的证明。

就这地点————若非是刘邈授意，张鲁难道能用吗？

所有人的目光都被这法会吸引过去，以至于很少有人注意到，在这一间隙，荆南大概有将近百余名的官吏被御史台、廷尉司以及尚书台的人联手查办，其中不乏有如桂阳太守全柔这样名望累世的世人，都被带往金陵进行判罪————

奈何张鲁法会的动静实在太大，无心之人很难关心到这些事情，而有心之人则明显早就看出了大汉中枢的决心，反而更不敢有动作。

在肃清陷入尾声的时候，法会也终于拉开序幕。

而法会的一开始，就让许多人大跌眼镜。

只因，天子也到了。

天子来到荆州，是大家早就知道的事情，所以并不觉得意外。

真正让来此观会的士人、大儒意外的是，刘邈的天子龙，竟然不是竖立在高台顶端的！

反而，是矗立在高台下方，一处被江水隔绝的小洲上。

天子，素来都是至高至上！

可如今，天子竟然甘心将自己的龙纛放在下方，将上方的舞台完全交到道家手里，这究竟意味著什么？

观会的席位，分内席和外席。

内席尽在汉水西，其中尽是大儒名士。

外席多在汉水东，多是布衣老百姓。

相比于内席中那些个名士大儒的揣摩与猜测，外席的百姓倒是心思单纯了许多，还有不少朝著刘邈所在的小洲的方向大喊大叫，以期待得到刘邈的回应。

对于百姓而言，天子龙纛在不在上面倒不是那么重要，重要的是天子离他们离的很近，甚至挥挥手他们就能看到。

而刘邈显然也听到那些声音。

「啧！说好此行不抢公祺风头的！」

不过话是这么说，刘邈反手就出了帷帐，朝著岸边的百姓招手。

「哦哦哦哦哦！！！！」

听到这些欢呼声，刘邀嘿嘿一笑，招手招的更欢了，全然忘记自己是来做什么的。

直到张鲁那边派人过来安顿秩序，刘邈这才恋恋不舍的钻回帷帐后面，不过大部分百姓的目光依旧是在刘邈待的地方便是了————

内席的一堆名士大儒见到刘邈如此，还是微微有些发酸道：「陛下，属实是有些乖张了。」

宁可待在那些泥腿子中间，也不愿意与我等尊贵的士人谈笑吗？

堂堂天子，这般不尊礼法，却不知国之将何？

咚！

一声钟响。

张鲁出现在高台之上。

没有什么礼乐排场，更没有什么天降祥瑞。

有的，只是身穿道袍，面容平静的一个道人。

「儒者论曰：「天地故生人。」此言妄也！」

开大了！

所有人都知道，张鲁的这场法会必定会出现什么惊世骇俗的东西，却没想到一开始便是这么劲爆！

【儒者论曰：「天地故生人。」此言妄也。夫天地合气，人偶自生也；犹夫妇合气，子则自生也。夫妇合气，非当时欲得生子；情欲动而合，合而生子矣。

且夫妇不故生子，以知天地不故生人也！】

这开头，在座的名士大儒都无比熟悉。

这并非张鲁原创，而是王充《论衡》当中堪称根基的《物势篇》中的内容。

总结归纳下来很简单——

人，是由他的父母生的，而不是天生的！

要是你爹妈不结合，那你他娘的永远不可能诞生！

依常识来说，这是很合理的话。

可要是放在思想学术一块，这可是了不得的悖逆！

混帐东西！

人如果是人的父母生的，而和天没关系，那岂不是说人只要孝敬父母就行？

而不需要孝敬苍天？不需要孝敬天人感应下的大汉天子和大汉朝廷？

其心当诛！

不少依旧坚持经学的名师大儒已经是咬牙切齿，同时也忍不住朝著刘邈的方向看去，那幽怨的小眼神分明是在说「陛下！你看他！」

他竟然说人是父母生的！岂有这样的道理？难道这中间没有陛下您的功劳？

快！赶紧将这厮拖下去关起来！不！最好是直接砍了才好！

但刘邈就好像一个无能的丈夫，优哉游哉的稳坐泰山。

好在张鲁只是以王充的「论衡」为引子，而不是真的要深入探讨一下「你究竟是不是你爹妈生的」这么深奥的问题。

张鲁又道：「荧惑守心————」

这四个字，再次让坚守「天人感应」的大儒屁股一紧！

来了！

天人感应最大的，也是最经典的案例，荧惑守心！

【春秋时，宋国司星」夜观天象，见其不利于国君，有国君当亡之兆，所以宋景公相当忧愁。司星之官子韦就建议，可以作法」使灾殃转移于宰相。

但是，宋景公一听，毫无自私之念，相反地，他立刻说：宰相，相当于我的手足股肱啊，怎能伤害他呢？」他愿意自己承当厄运。

司星又建议可以作法」把灾殃转移于人民。宋景公虽死难当前，仍然保有仁慈之心，他马上说：国君是因人民而存在的，责任就是保护人民，怎能祸害人民呢？」他愿意独自承当。

司星又建议，可以把灾害移至岁收，宋景公，还是一本仁慈说：人民是靠岁收生活的，如果农作物收成不好，人民就会困苦」，他不忍心人民困苦，他宁可独自承当。

宋景公宁可自己死亡而不愿牵扯他人，司星听了也很受感动，判断说：天高听卑，您国君能有这种君人之言，星相也会受感召而动移！

不久，星相果然移动三度，依星相法则，延寿二十一年】

这则记载于《吕氏春秋·制乐》中的故事，几乎被一切支持「天人感应」的名士大儒奉为经典！

这不但证明了，天与人之间的关系，更是为这种关系建立了桥梁！而这桥梁便是道德！

不过张鲁在此地，肯定是不可能讲天人感应的。

相反，他讲了另一个，让这些名士大儒气到要跳脚的故事—

【齐有彗星】！

【齐国的上空出现了彗星，齐景公要让人禳祭消灾。

晏子说：「这样做是没有用的，只不过是受人欺骗。天命是不可怀疑的，它不会错下命令。如何能禳祭就使它消灾呢？况且天上出现彗星，是用来扫除污秽的。你没有污秽的德行，又为什么要禳祭呢？如果你有污秽的德行，禳祭又怎么能减损这种秽德呢？《诗经》说：只有这周文王，小心谨慎，坦白地对待上帝，想要得到很多幸福。文王的德行不违背上天，所以四方的国家都归服了他。」你如果没有违背上天的德行，周围的小国会归服你，还怕什么彗星呢？

《诗经》说：我用不著别的借鉴，只要以夏、商为借鉴就可以了。因为他们政治混乱，人民最终背叛离开了他们。」如果你的德行奸邪而又混乱，人民就会离开你流亡，祝史的禳祭，也无所补救。」

齐景公听了很高兴，就不让禳祭消灾了。】

这则记载于《左传》中的故事，简直是生生将那些个坚持天人感应的名士大儒老脸都给打肿！

虽然晏子的话————甚至不确定是不是晏子本人说的晏子的话，虽然依旧还存在「天命」这个概念，但是晏子坚信的一点便是「天命不可违」！

这个「天命」，是「道」，也是「规律」。

彗星不会因为君王做些什么或者不做些什么就会到来或者不到来。这不过是一种自然的现象。

果不其然，张鲁紧跟著，就放出大量史料中关于彗星的记载。

虽然凌乱，但只要选对样本，总能发现什么规律。

比如，那颗著名的，「秋七月，有星孛入于北斗」的彗星。

大约，平均七十余年，它就会出现一次。

而它每次出现的时候，九州时而和睦，时而战乱，国家时而有贤君，时而有暴君，根本不能完全对应。

「子韦之言：「天处高而听卑，君有君人之言三，天必三赏君。」夫天体也，与地无异。诸有体者，耳咸附于首。体与耳殊，未之有也。天之去人，高数万里，使耳附天，听数万里之语，弗能闻也？」

张鲁的语气有些暴躁！

这依旧是「道门中人」王充的话。