承接何仙姑展现的女性修行智慧，八仙群体中另一位以独特行为艺术证道的仙真——蓝采和，以其踏歌而行的狂放形象，开创了道教修行中以艺证道的独特路径。在八仙这个充满多样性的修行团体中，蓝采和的形象最具表演性与颠覆性，他将市井街头变为修行道场，用歌舞艺术传递道家智慧，实现了修行与生活的完美融合。

据南唐沈汾《续仙传》记载，蓝采和常穿破旧蓝衫，腰间系三寸余宽的木腰带，一脚着靴一脚赤足，夏日在单衣中填充棉絮，冬季反而卧于冰雪之上。他最引人注目的特征是其手持三尺余长的大拍板，在市井街巷里边走边唱，歌词即兴而发，多含警世之语。其行为看似疯癫，实则处处暗合道家玄理。宋代《太平广记》补充记载，有人童年时见过蓝采和，到老年时再见，发现其容貌丝毫未变，这种超越时间的特质，正是道家长生久视修行境界的体现。

蓝采和的行为，需要从道教修行体系中进行深入解读。他的醉踏歌与《庄子·至乐》中鼓盆而歌的典故一脉相承，都是通过艺术形式表达对生死规律的超然认知。在《庄子》中，庄子在妻子死后鼓盆而歌，体现的是对生命自然规律的领悟；而蓝采和的踏歌而行，则是对这种生死智慧的进一步发挥，将之转化为日常生活中的修行实践。

蓝采和歌词中蕴含的智慧尤为值得关注。据《续仙传》记载，其歌词多为即兴创作，但核心主题始终围绕道家思想。如踏歌蓝采和，世界能几何？红颜一春树，流年一掷梭等句，既表达了对时光易逝的感叹，也暗含对世人执着名利的警醒。而他最着名的金玉满堂莫守，古人皆似走等唱词，更是直接呼应《道德经》金玉满堂，莫之能守的教诲，体现出对老子智慧的深刻理解。

在修行方法上，蓝采和开创了独特的艺术修行法门。他将歌舞表演不仅作为度化众生的手段，更作为自身修炼的重要途径。这种修行方式与传统的静坐炼丹截然不同，强调的是在动态中保持心性的宁静，在世俗活动中体会大道的运行。元代道士李道纯在《中和集》中对此评价道：动中修静，是真静也；俗中修雅，是真雅也。这正是对蓝采和修行法门的最佳注解。

蓝采和与戏曲艺术的渊源特别值得关注。在元杂剧《蓝采和锁心猿》中，他被塑造为戏曲行业的祖师爷，这个形象的定型并非偶然。事实上，蓝采和的踏歌行为本身就具有强烈的表演性质，他手持拍板、即兴演唱的形式，与早期戏曲表演有着诸多相似之处。明代《录鬼簿》记载，当时许多戏班在开台前都会祭祀蓝采和，祈求演出顺利。这种行业信仰的形成，反映出蓝采和艺术修行方式的深远影响。